la aleccionadora respuesta que decía: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". 
Los discípulos externos o terapeutas evitaban las profesiones desairosas, extorsionadoras o 
demasiado especulativas; eran agricultores, artistas, científicos, obreros y pescadores. Jamás se in-
troducían en la política, en los negocios agiotistas o en las profesiones de fiscales, esbirros, militares, 
negociantes de joyas, criadores de aves o animales para vender o cualquier tipo de trabajo en los 
mataderos. Servían a Dios por la santidad del espíritu y trabajaban por el bien al prójimo; aceptaban 
la reencarnación como postulado fundamental de su doctrina, cosa que ningún judío mosaísta 
admitía. A ese concepto esenio Jesús aludió muchísimas veces, cuando decía que había vuelto Elías 
encarnado en Juan el Bautista 

1

 y en la mención que hizo a Nicodemos, que "ninguno vería el reino 

de Dios si no renacía de nuevo". 

Mientras tanto, los únicos que eran reencarnacionistas, como lo era Jesús, fueron los Esenios; 

ellos no sacrificaban vidas animales en el Templo ni hacían ningún tipo de ofrenda a Jehová para 
obtener buenas cosechas, éxito en los negocios y mejorar la salud, cosa muy común entre los judíos 
de todas las clases sociales y condición cultural. Evitaban el contacto con las grandes ciudades, pues 
se sentían oprimidos en el ambiente codicioso de las multitudes, entre la astucia puesta en juego por 
la ganancia que esclaviza y por el egoísmo que deteriora. Jesús también demostró ojeriza por laS 
grandes metrópolis y prefería la tranquila orilla de los lagos de Galilea; adoraba a Nazaret y sus 
colinas, porque podía explayar su mirada angélica hacia el horizonte y «vitalizarse en medio del cam-
po, de los bosques, en los lagos y en los ríos. 

Los Esenios también eran de condición hospitalaria, benevolentes, pacíficos y enemigos de hacer 

desprecio o dar ejemplos de superioridad; vivían silenciosos, hablando lo suficiente para servir y 
enseñar al prójimo. Repelían la ostensividad de las preces, el pedantismo de los fariseos, el lujo de 
las sinagogas y la dureza de los saduceos. Eran valerosos y leales en sus relaciones con los demás 
hombres y sacrificaban fácilmente sus vidas para no quebrar sus votos iniciáticos. Delante de la 
crueldad, de la ironía o de cualquier acusación ajena que causara perjuicios a la cofradía esenia, 
preferían guardar silencio y morir, antes de delatar o defenderse a sí mismo. De ahí, que Jesús era 
un gran admirador de los Esenios y su hábito peculiar lo identificaba con ellos, pues era de pocas 
palabras, pero cuando hablaba dejaba asentado un precedente que se volvía imperecedero. Su 
mayor prueba la dio delante de los jueces del Sanedrín, guardando silencio absoluto cuando lo 
acusaron cruelmente, y aun delante de Poncio Pilatos, que intentó suavizarle la pena, aunque más no 
fuera por vengarse de Caifas. 

Ciertas máximas evangélicas de Jesús eran verdaderos preceptos esenios como el de la "puerta 

estrecha", y que "vuestra mano izquierda no sepa lo que hace la derecha", que aun hoy se halla 
sublimado en el tronco de las ofrendas usado por la masonería. El capítulo VII de Mateo con sus 
veintinueve versículos, es casi un resumen de los estatutos de los Esenios, elaborado para graduar 
las diversas fases de la iniciación de los neófitos en los santuarios mayores. Otra- narrativa de Jesús 
de elevado relieve iniciático es la parábola del "Festín de la Boda" cuando comparó el reino de los 
cielos con el rey que mandó arrojar en las tinieblas exteriores al convidado que se hallaba en la mesa 
del banquete sin el ropaje nupcial 

2

. A pesar de cierta oscuridad en el relato o dificultad para 

interpretar la esencia, velada por el simbolismo, los Esenios conocían perfectamente la existencia del 
periespíritu, como actualmente sucede con los espiritistas, teosofistas y demás escuelas de 
ocultismo. Los neófitos aprendían en su iniciación, que una vez que el espíritu vestía la "túnica 
nupcial", es decir, cuando habían purificado el periespíritu, recién entonces podían participar del 
"banquete divino" de la vida celestial, pues en caso contrario, como sucedió en el "Festín de la Boda", 
los que no vestían tal ropaje debían ser arrojados, naturalmente, en las regiones del astral inferior a 
fin de purificar sus pasiones animalizadas. 

1

 

Mateo, XVII, vers. 11 al 13; Juan, III, vers. 1 al 12. 

2

 

Mateo, Cáp. XXII, vera. 1 al 13

  

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