subversión de las costumbres religiosas y tradicionales del pasado, hasta la abdicación de la virilidad 
judaica, pues llegaba aconsejar la "no violencia" contra los romanos. 

Por eso, algunos de sus parientes, vecinos y amigos, aliándose a los que tenían interés en 

prolongar una situación de utilitarismo personal y encubiertos por una falsa religiosidad, tampoco 
veían con muy buenos ojos que Jesús pregonara en forma tan liberal, desprendido de los 
preconceptos milenarios. Además, contrariaba el tradicional e íntimo recogimiento del santuario, dado 
que pregonaba abiertamente en público, junto a los montes, a los lagos, debilitando el poder religioso 
y la fuerza sacerdotal centralizados en los dogmas religiosos. La naturaleza era su única iglesia, pues 
tanto pregonaba en la cima de una montaña, bajo los frondosos árboles, a la orilla de los ríos y de los 
lagos, como en la popa de los barcos de pesca. Sus sermones eran claros, simples y sin misterio, 
cosa que tampoco agradaba a los sacerdotes que en forma nerviosa, desde los pulpitos agitaban la 
atmósfera de las sinagogas con los berridos de una altilocuencia deliberada sobre el público. 

Era un contrasentido, que un joven sin los aparatos sagrados y ajeno a los ciclos educativos 

sobre los conceptos mosaístas, en vez de contentarse con la modesta función de un rabí peregrino 
que sólo debía exponer soluciones pequeñas entre el pueblo, se dedicara a minar las bases del Tora, 
sustituyendo temas, preceptos y reglas dictadas por el gran legislador, que fuera Moisés. Su papel de 
rabí se limitaría a explicar solamente y con claridad, los conceptos de la religión dominante, pero sin 
deformarlos o desmentirlos. Además, Jesús debilitaba el "misterio" de la religión que algunos 
hombres, astutos como el zorro, evitaban explicar al pueblo ignorante y tonto. Enseñaba fácilmente, 
exponía en público las delicadas facetas de la especulación iniciática de los templos y los complejos 
tabúes se transformaban en juegos de niños. Comprender la inmortalidad era fácil para el pueblo 
laborioso e inculto, puesto que Jesús evitaba las argumentaciones teológicas o las exhortaciones 
áridas y quilométricas, ni aducía cuadros ostensibles para valorizar su oratoria. Describía el "reino de 
Dios" con palabras e imágenes al alcance de la gente sencilla; eran símbolos de la vida humana, con 
claras y precisas comparaciones que contentaban a todos por igual. Aquí citaba el grano de mostaza, 
la espiga dorada, el trigo y el yuyo; allí, los talentos enterrados, la levadura que levanta la masa, la 
perla de gran valor, la red y la pesca; acullá, sus lecciones, apólogos y aforismos giraban alrededor 
del hijo pródigo, de las bodas del hijo del Rey, del buen Samaritano, del rico y de Lázaro, del juicio 
inicuo, de los siervos inútiles o de los trabajadores de las viñas. Todo era muy claro, incisivo y 
conmovedor, fácil de ser divulgado por los iletrados y comprendido por los más obtusos. 

Pero, repetimos, todos no aceptaban a Jesús a pesar de su gentileza, ternura y sublimidad, pues 

en aquella época, los intereses humanos, tal como sucede hoy también, dividía a las personas con-
forme a sus objetivos egoístas o pasionales. El reino que el Maestro pregonaba, pedía al comienzo, 
abdicación de los intereses egoístas y al utilitarismo del mundo; insistía en la humildad, en la cesión 
de los bienes en favor de los necesitados, cosa imposible de ser aceptada por los ávidos, cupidos y 
especuladores, enemigos milenarios de cualquier reforma social. Además, no era la totalidad de los 
galileos los que se sometían a las enseñanzas de Jesús, pues había una buena parte, que no 
deseaban perder sus intereses, por eso, no se integraban al contenido evangélico que escuchaban. 

Pregunta: Sin embargo, nosotros suponemos que si el Maestro Jesús hubiera ejercido alguna 

función prosaica, no se hubiera dedicado con tanta eficiencia en su doctrina y programar las 
peregrinaciones.   ¿No es verdad? 

Ramatís: El pueblo judío consideraba a sus rabíes como una institución tradicional y necesaria 

para solucionar millares de dudas y problemas que surgían a cada paso entre los polemizadores y 
aprendices. Ellos atendían las ansiedades espirituales públicamente, daban buenos consejos, 
justificaban compromisos, el sometimiento a las reglas y la ineludible sumisión religiosa. Por eso, no 
se indisponían con nadie y eran ayudados económicamente por el pueblo judío. El caso de Jesús, era 
distinto, pues su ministerio daba lugar a protestas, ironías, críticas e irascibilidades en determinadas 
clases, porque sus enseñanzas no se ajustaban a la tarea común de los rabinos peregrinos, pues 
trascendía valerosamente la religión imperante, sacudía a a los remisos y alertaba al pueblo sobre las 
especulaciones y fantasías del sacerdocio astuto.  El rabino Jesús no seguía la línea doctrinaria de 
Moisés, sus consejos eran invitaciones excéntricas que abatían al espíritu viril e indomable del judío 
en su fe, y además adormecía el odio imperante contra los romanos. 

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