Los proverbios, los aforismos y los adagios de sentido común de algunos pueblos y tribus, bajo el 

quimismo espiritual de Jesús servían de enseñanza eterna; eran frases que se mecían bajo la suave 
brisa de su Amor y penetraba a fondo en el alma de los hombres. Simples conceptos y máximas de 
aldeanos, se realzaron como inalterables principios filosóficos; el modo peculiar de ciertos humanos 
para entenderse entre sí, se transformó en un proceso de análisis y revelación en favor de un mayor 
entendimiento sobre la vida eterna. La fuerza creadora del Ángel y el excelso sentimiento de un 
Santo, conjugados a la sabiduría cósmica del Sabio, eran los únicos capaces de modelar los 
preceptos eternos, bajo la modestia de las palabras insignificantes. 

Aquí el diminuto grano de mostaza, sirve para explicar la Fe que transporta las montañas y crea 

los mundos; allí, la parábola del talento enterrado advierte al hombre sobre la responsabilidad del me-
canismo de la vida y de la muerte; acullá, el yuyo y el trigo simbolizan la selección y división profética 
de los "buenos" y "pecadores" en medio de la humanidad. En fin, las parábolas fueron el maravilloso 
recurso que utilizó Jesús para a justar el pensamiento avanzado y transmitirlo en forma práctica a sus 
contemporáneos. Ofrecen un tono de respeto, sensatez y noble significado moral en el sentido de 
llamar a la reflexión sobre la Verdad, que debe ser el fundamento de la vida eterna del Espíritu. 

Pregunta: Jesús, durante sus prédicas evangélicas a sus contemporáneos galileos, ¿recibió el 

apoyo y adhesión necesaria? 

Ramatís: Las épocas cambian, pero los hombres siempre son los mismos, porque la tierra es una 

escuela de educación primaria cuyos espíritus ni bien aprenden el A-B-C, serán substituidos por otro 
contingente de almas analfabetas y portando las mismas condiciones espirituales de los 
recientemente aprobados. Además, Jesús manifestó con cierta tristeza, que «había venido para los 
suyos y ellos no lo reconocieron», justificando perfectamente el aforismo: «el santo de casa no hace 
milagros», como volvería a suceder hoy si tuviera que descender a la tierra para cumplir tareas 
semejantes. 

Cuando el Maestro comenzó su trayectoria mesiánica, fue el blanco de los entusiasmos y 

habladurías, de respeto y sarcasmos, de elogios y censuras, de admiración y hostilidad. Los 
gozadores, egoístas y los hipócritas de todos los tiempos también estaban presentes en su tarea de 
liberación espiritual, y sin dudas que si hubiera una «segunda venida» los volvería a encontrar. Los 
irreverentes de la época consideraban a Jesús un individuo hábil, experto y talentoso, que seducía a 
las mujeres jóvenes y usufructuaba la fortuna de las viudas ricas. Las risas capciosas, los dichos 
punzantes, el sarcasmo y la censura circulaban a su alrededor desafiando su tolerancia y resignación. 
Entre los que le seguían se encontraban los pusilánimes, traidores y aprovechadores, como suele 
suceder en los movimientos políticos y en las revoluciones sociales. Para la mayoría de los male-
dicientes Jesús no pasaba de ser un profeta de los vagabundos, pues la perfidia, como veneno de la 
serpiente, se renueva a cada mordedura y lograban infiltrarse entre sus discípulos y simpatizantes. 
Los débiles se apartaban temerosos ante la primera amenaza del Sanedrín, y los interesados 
desistían porque el movimiento cristiano no era un suceso-financiero. 

Algunas veces, cuando Jesús aparecía en la curva del camino principal, los hombres del pueblo, 

viudas, mujeres de todas condiciones sociales y pescadores lo rodeaban alegremente, entonces, los 
viejos rabíes aumentaban su cólera recibiendo al Maestro con apodos y vituperios. Le cerraban las 
puertas de las Sinagogas cuando pasaba delante de ellas, como protesta elocuente por sus ideas, 
que pretendían contradecir los preceptos de Moisés a cambio de aforismos y enseñanzas 
subversivas, incompatibles con la religión del pueblo. Eran viejos sacerdotes, sometidos a las reglas 
de los ortodoxos manuscritos, que no trataban de reconciliarse con la expresión talentosa y liberal de 
Jesús. Sus protestas seniles combatían la idea inmortal que aparecía a la luz del día bajo la palabra 
mágica del joven pregonador de Nazaret.  Desesperados, manoseaban nerviosos en el recinto de la 
Sinagoga los grandes y envejecidos pergaminos para justificar sus prédicas ortodoxas y el 
dogmatismo de sus vacías palabras. Los fieles entraban y salían del lugar tan ignorantes como la vida 
que vivían, a semejanza de los creyentes modernos que hacen de los templos religiosos, 
exposiciones de moda, o simple demostración de fe para guardar apariencias en público. El rabí 
Jesús era portador de ideas revolucionarias, puesto que explicaba la existencia de un Dios, 
incompatible con la obstinación, el fanatismo y las especulaciones religiosas de los judíos. Era la 

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